Подобные атрибуты подходят множеству людей, в том числе индуcам. Следует ли признавать этих людей верховным богом? «Самудрика» — не трактат, а название целого направления индийской псевдонауки «чтения человека» по его внешности: по рукам, по лицу, по телу. Смесь физиогномики и гадания. Самудрика шастра напрямую связана с астрологическими и предсказательными практиками. Яркий пример заблуждений. У этой практики нет научной основы. Наука давно и обоснованно её критикует. Самудрика не имеет ничего общего с научной антропологической классификацией. Услышать научную оценку физиогномики можно, послушав одного из ведущих специалистов в психологии — Александра Тодорова из Принстонского университета: https://www.youtube.com/watch?v=XFtE62MGpsk&t=394s Согласно одной из версий концепции школы Чайтаньи о «нисхождении аватар», бог в форме юга аватары нисходит на землю: а) в каждую эпоху (югу) и б) с миссией установить дхарму для каждой эпохи. Последователи Чайтаньи ссылаются на «Бхагавад Гиту» 4.8 в поддержку этой идеи. Однако это лишь одна из концепций, которую разделяют не все вайшнавские школы. Строфа 4.8 продолжает мысль, начатую в строфе 4.7:

yadā yadā hi dharmasya glānir bhavati bhārata abhyutthānam adharmasya tadātmānaṁ sṛjāmy aham

Всякий раз, когда религия приходит в упадок и воцаряется безбожие, Я Сам нисхожу в этот мир, о потомок Бхараты (перевод ISKCON).

В строфе 4.7 названа причина прихода бога на землю — упадок дхармы (yadā yadā hi dharmasya glānir), а строфа 4.8 указывает, когда (во времени) бог нисходит на землю: yuge yuge. В отдельности yuge yuge означает «в каждую эпоху», но только при отсутствии каких-либо условий и оговорок. Если же есть условия, такие как «в каждую третью эпоху» или «в каждую эпоху, когда дхарма приходит в упадок», то речь идёт о каждой такой эпохе, а не о каждой эпохе без исключения. В прямой контекстуальной и семантической связи с yuge yuge стоит чёткое условие, определяющее, о каких эпохах идёт речь: «когда дхарма приходит в упадок, тогда я сам прихожу». Контекст и условие, сформулированные в строфе 4.7, очерчивают границы применимости yuge yuge и задают характеристики каждой эпохи, в которую нисходит бог. Именно эту мысль можно проследить в объяснении Рамануджи, который прямо указывает на наличие условия, определяющего, о каких эпохах идёт речь: «Нет фиксированного времени моего прихода на землю в различные эпохи. Когда дхарма приходит в упадок, тогда я нисхожу в образах богов и людей…» (na kāla-niyamaḥ asmat…). Объяснение Рамануджи подтверждают слова «Махабхараты» («Анушасана» 13,143.011a: yadā dharmo glāyati vai…). «Бхагавад Гита» говорит об условиях, связанных с конкретными событиями, а не с единицами времени. В данном случае таким событием является упадок дхармы, однако частота, с которой возникают периоды упадка дхармы, точно не определяется. Упадок дхармы — это естественное свойство эпохи кали, чего нельзя сказать о других эпохах. В этих эпохах упадок дхармы — явление исключительное и необычное, а не циклическое и естественное. У последователей Чайтаньи юга аватары «привязаны» к эпохам. Четыре эпохи — четыре юга аватары. Обычно гаудия вайшнавы перечисляют аватары по именам, но не юга аватары. Единственным текстуальным основанием для них в пользу существования юга аватар является «Бхагавата Пурана», точнее, четыре строфы: 11.5.21, 11.5.24, 11.5.27 и 11.5.32, однако в них ничего не говорится о юга аватарах, тем более не называются их имена, да и самого слова «аватара» в этой главе пураны вообще нет. Согласно «Сатья Самхите», на которую Мадхва ссылается в своем объяснении «Бхагавата Пураны» 2.7.20, богу нет необходимости нисходить самому, он может наделить кого-либо силой для выполнения миссии, включая защиту людей и дхармы:

«В периоды защиты человечества одним Ману (манвантары) господь пребывал в великих царях (чакравартинах) в своей четырёхрукой форме и защищал землю, уничтожая злых правителей. Аскеты называют Высшую Душу (параматман), пребывающую в великих царях с раковиной, диском и палицей, наделяя их силой и мужеством, — Господом царей всех царей (Раджараджешварой).

Сама цитата, которую приводит Нараяна Махарадж, ничего не говорит о Чайтанье. Сута говорит о явлении бога в общем, а не о Чайтанье. В «Бхагавата Пуране» Чайтанья не упоминается. О приходе аватар в каждую югу см. мою книгу «О некоторых догматах культа Чайтаньи в свете учения Мадхвы», с. 115. Автором «Чайтанья Упанишады» с наибольшей вероятностью был Кедаранатха Бхактивинода, известный как Бхактивинод Тхакур (1838–1914). Бхактивинод выдал её за утраченную упанишаду «Атхарваведы». Историю происхождения и содержание «Чайтанья Упанишады» исследовал Джаганананда Дас, изложив результаты в статье «Анализ трёх подозрительных работ». Ни один из многочисленных каталогов санскритских сочинений, включая Catalogus Catalogorum, не упоминает «Чайтанья Упанишаду». Шанкара, Рамануджа, Мадхва и их современники, а также основатели традиции Чайтаньи — Рупа Госвами, Санатана Госвами, Джива Госвами, Вишванатха Чакраварти и Баладева Вильябхушана — не упоминают и не цитируют «Чайтанья Упанишаду». Исторических следов существования такой упанишады — нет. У нас есть лишь утверждение Бхактивиноды о том, что такая упанишада существует, или, точнее, существовала. Любой объективный анализ работы неизбежно приводит к выводу, что с ней что-то не так. Её стиль похож на стиль пуран и не имеет ничего общего со стилем шрути, в целом, и ранних упанишад, в частности. Совершенно точно «Чайтанья Упанишада» не имеет никакого отношения к «Атхарваведе». Сами атхарваведины никогда о ней не слышали. Упоминание в тексте упанишады города Навадвипы (jāhnavī tīre navadvīpe) усиливает подозрения. В отличие от членов гаудия матхов (один из таких матхов представлял сам Нараяна Махарадж) и последователей Прабхупады (Международного Общества Сознания Кришны), традиционные последователи Чайтаньи считают «Чайтанья Упанишаду» подделкой недавнего времени. Полный и подробный анализ «Чайтаньи Упанишады» я привожу в своей книге «О некоторых догмах культа Чайтаньи в свете учения Мадхвы» с. 147–150. Книгу можно купить на этом сайте в верхнем меню «Магазин». Доказательства 5–7 на с. 44–45 также взяты из «Чайтанья Упанишады».