Бесплодны ли дикṣā и дикṣā-мантры школы Кайтаньи? Действительно ли гаудия-вайшнавизм связан со школой Мадхвы? (Часть 1)
Последователи Кайтаньи («Движение Харе-Кришны», оно же ИСККОН, оно же Гаудия Вайшнавы, оно же Бенгальский вайшнавизм) придают большое значение ученической преемственности (гуру-парампара). Для них ученическая преемственность — это доказательство обоснованности и неизменности традиции. Школа Кайтаньи, по мнению преданных из Гаудия-махаса и ИСККОН, а также некоторых традиционных гаудия-парампара-париваров, связана со школой Мадхвы (таттвавада).
По словам А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады, «все трансцендентные послания принимаются должным образом в цепи ученической преемственности. Эта ученическая преемственность называется парампара». (Комментарий к Бхагавата-пура 1.3.42)
«По системе парампары человек может быть наделен изначальной духовной силой, исходящей от Верховной Личности Божества». (Ком. на Бхагавата-пура 8.15.28)
«Духовный учитель должен быть в ученической преемственности от Кṛṣṇа». (Ком. на Бхагавата Пура 3.29.17)
Для гаудия-вайшнавов также важно, что гуру-парампара, как и сама гаудия-сампрадая, связаны и ассоциируются с одной из четырех истинных вайшнавских сампрадай, а именно с Мадхва-сампрадаей (таттвавадой). По этой причине последователи Кайтаньи называют свою традицию Брахма-Мадхва-Гауḍīya-Сампрадаей.
Настало время задать самый важный вопрос для тех, кто интересуется школой Кайтаньи: предоставляет ли гаудия-вайшнавизм рабочие инструменты для достижения заявленных целей духовной практики гаудия-вайшнавов?
Настало время взглянуть на гаудия-вайшнавизм глазами самого гаудия-вайшнавизма, начиная с норм и принципов, принятых учителями и акариями этой школы.
Guru-paramparā
При проведении исследований важно понимать и учитывать контекст. Контекст — это исторические события XVI-XVIII веков, которые повлияли на самоидентификацию последователей Кайтаньи, на их самоопределение, на то, как они себя воспринимают и кем себя считают.
В индуизме, состоящем из множества религиозных и философских школ и направлений, традиция — она же школа — основана на двух основных элементах — учении и парампаре, то есть цепи ученической преемственности. Духовные наставники являются хранителями традиции, которая продолжается в учениках. И так из поколения в поколение на протяжении сотен лет. Считается, что истоки традиции восходят к Самому Богу. Парампара — лучшее средство сохранения учения.
Вопрос о положении Гаудия-сампрадайи напрямую связан с парампарой. Ученичество (в североиндийских школах вайшьява) подразумевает посвящение в традицию. Инициация в школе Кайтаньи и более широко в различных формах североиндийских вайшьява-школ называется дикṣā. Ритуальная часть дикṣā состоит в том, что гуру произносит мантру, дикṣā-мантру, ученику. Дикṣā — это таинство, поэтому инициация происходит путем шепота мантры прямо в ухо ученика. Так устанавливается духовная связь между духовным мастером и учеником, так продолжается гуру-парампара.
Гаудия-сампрадая состоит из множества парампар, которые начали активно распространяться после смерти Кайтаньи. У нас больше информации о членах гаудия-парампары после Кайтаньи, чем о тех, кто жил до него. Чем древнее, тем менее достоверной информацией мы располагаем.
Таким образом, традиция, если говорить о североиндийских школах вайшьява, — это гуру-парампара, череда духовных мастеров, передающих некое послание/учение. Инициация в традицию происходит через передачу дикṣā-мантры.
Сампрадая
Последователи Кедаранатхи Бхактивиноды Ṭхакура, реформатора гаудия-вайшнавизма в XIX и XX веках, а также его сына Бхактисиддханты Сарасвати и основателя ИСККОН А.К. Бхактиведанта Свами Прабхупада, называют Гаудия-сампрадаю «Брахма-Мадхва-Гаудия-сампрадаей». Название отражает ключевые звенья — Брахму и Мадхвачарью. Мадхвачарья — основатель Таттвавады или Двайта Веданты, южноиндийской вайшьява-школы XIII века. Ее центр находится в Южной Индии, в Удупи, штат Карнатака.
Гаудия-вайшнавы считают Кṛṣṇа источником своей традиции и парампарой, передавшей сокровенное знание Брахме. Брахма — Нараде, Нарада — Вьясе, а тот уже — Мадхвачарье. Ученики Мадхвы продолжили парампару.
Вьясатиртха (1460-1539) был одним из выдающихся религиозных и, в некотором смысле, политических деятелей Мадхвы в XVI веке, во время жизни Кайтаньи. По мнению последователей Кайтаньи, Вьясатиртха является звеном и цепью их гуру-парампары и их собственных предыдущих акарьев.
Учеником Вьясатиртхи, согласно Гаудия-вайшнавам, был Лакхамипати Тиртха, а его учеником — Мадхавендра Пури. Гаудия-вайшнавы считают Мадхавендру Пури первым гуру в Мадхва-сампрадайе, который привнес в эту традицию чистые настроения преданности. Любимым учеником Мадхавендры, по мнению авторов Гаудия-сампрадаи, был Īśvara Purī, дикṣā-гуру самого Кайтаньи. Īśvara Purī инициировал Кайтанью с помощью дикṣā-мантры, называемой гопала-мантрой.
Таким образом, непрерывная последовательность духовных наставников школы Кайтаньи, опуская промежуточные и несущественные для данной статьи звенья, идет от Кṛṣṇа через Мадхвачарью, Вьясатиртху, Лакхапати Тиртху, Мадхавендру Пури, Īśvara Purī к Кайтанье. Учениками Мадхавендры были также Адвайтакарья и Нитьянанда, важные представители гаудия-вайшнавизма и современники Кайтаньи.
В дальнейшем гаудия-парампара активно разветвлялась. А в XIX-XX веках появилось еще одно ответвление от традиционного гаудия-вайшнавизма. Его основателем был Бхактивинода Ṭхакура. Его миссию продолжил сын Бхактисиддханты Сарасвати, основатель Гаудия Махараджа. Затем эта ветвь также разделилась на несколько гауḍīya-маṭха. Одним из ответвлений гаудия-махатм стало Международное общество сознания Кришны (ИСККОН), основанное в 1960-х годах Бхактиведантой Свами Прабхупадой.
Последователи Кайтаньи, как и некоторые другие вайшнавские течения Северной Индии, убеждены, что они являются одной из четырех вайшнавских сампрадай, которые образуют их гуру-парампару.
Действительно ли гаудия-вайшнавизм является частью Мадхва-сампрадайи и Таттвавады? Почему именно четыре вайшья-сампрадайи, хотя на самом деле их гораздо больше? Кто вообще придумал идею о четырех вайшнавских сампрадайях?
