В университетах Германии нет крупных специалистов по двайта веданте Мадхвы. Если специалисты и обращаются к учению или истории школы Мадхвы, то лишь косвенно. Профессор Роберт Зайденбос, например, в своих исследованиях джайнизма наглядно показал, что в учении Мадхвы и во взглядах его ранних последователей присутствует целый пласт джайнских идей, которые мадхваиты часто неправильно понимают, а иногда и вовсе отрицают их существование в учении Мадхвы. В США и Канаде профессор Валери Стокер давно изучает мадхва сампрадаю. В Мюнхене несколько статей написал профессор Зайденбос, однако его основное внимание по-прежнему сосредоточено на джайнизме. В Оксфорде Киёкацу Окита, который в большей степени занимается бенгальским вайшнавизмом Чайтаньи, время от времени упоминает Мадхву. Мне представляется, что Окита в целом является сторонником Международного общества сознания Кришны (ISKCON). Статьи Окиты интересны: он делает тематические выжимки и подаёт материал с новой стороны. Двадцать шесть лет назад появились работы доцента Рока Мескиты из Венского университета. Он изучал произведения Мадхвы. В 1995–1996 годах Мескита вёл семинары «Сочинения школы Мадхвы». В 1997 году Мескита организовал воркшоп, посвящённый Мадхве и его «Вишну Таттва Винирнае». В 1998–1999 годах Мескита проводил семинар по «Гита Бхашье», первому комментарию Мадхвы к «Бхагавад Гите». В 2000–2001 годах состоялся семинар по комментарию Мадхвы к «Брахма Сутре» — «Брахма Сутра Бхашье». С 2008 года проводился семинар по «Сарва Даршана Санграхе». Параллельно Мескита публиковал очень интересные книги о работах Мадхвы. Несколько его книг были посвящены исследованию неотслеживаемых цитат в трудах Мадхвы. К сожалению, Р. Мескита скончался в 2016 году. Я искренне сожалею, что не успел познакомиться с ним и, возможно, поучиться у него. Разумеется, это не полный перечень авторов, писавших о двайта веданте. Однако остальные затрагивают эту область лишь постольку, поскольку она пересекается с их основными интересами. Ануша С. Рао из Канады также занимается Мадхвой. Её работы — очень интересные. Но крупнейшим специалистом по Мадхве, на мой взгляд, был Б. Н. К. Шарма. При этом он сам был мадхваитом, что, однако, ни в малейшей степени не мешало ему излагать учение Мадхвы и историю мадхва сампрадаи на высоком академическом уровне. Возможно, именно за эту академическую объективность некоторые мадхваиты, как индийские, так и русскоязычные, порочат Шарму. К счастью, Шарма не был религиозным фанатиком, и потому его книги лишены налёта радикализма и голословных утверждений, свойственных религиозным адептам. Тем, кто хочет познакомиться с учением Мадхвы и историей его школы, я настоятельно рекомендую начинать именно с книг Б. Н. К. Шармы. По сравнению с трудами других мадхваитских авторов, пишущих по-английски, книги Шармы наиболее точно отражают историческую перспективу развития учения и школы Мадхвы. В книгах Шармы нет искажений учения Мадхвы, как это иногда утверждают. Кроме того, они написаны изысканным английским языком.