Последователи Чайтаньи Махапрабху (движение «Харе Кришна», также известное как ISKCON, гаудия-вайшнавы, бенгальский вайшнавизм) придают огромное значение ученической преемственности (гуру-парампара). Для них ученическая преемственность является доказательством легитимности и непрерывности традиции. Школа Чайтаньи, согласно утверждениям последователей гаудия-матхов и ISKCON, а также некоторых традиционных гаудия-париваров, связана со школой Мадхвы (таттвавада). Согласно А. Ч. Бхактиведанте Свами Прабхупаде, «все трансцендентные послания правильно принимаются по цепи ученической преемственности. Эта ученическая преемственность называется парампарой» (комментарий к «Бхагавата-пуране» 1.3.42). «Благодаря системе парампары человек может быть наделен изначальной духовной силой, исходящей от Верховной Личности Бога» (комментарий к «Бхагавата-пуране» 8.15.28). «Духовный учитель должен находиться в ученической преемственности от Кришны» (комментарий к «Бхагавата-пуране» 3.29.17). Для гаудия-вайшнавов также важно, чтобы гуру-парампара, равно как и сама гаудия-сампрадая, были связаны с одной из четырёх подлинных вайшнавских сампрадай, а именно с сампрадаей Мадхвы. По этой причине последователи Чайтаньи называют свою школу брахма-мадхва-гаудия-сампрадаей. Настало время задать главный вопрос для тех, кто интересуется школой Чайтаньи: предоставляет ли гаудия-вайшнавизм работающие инструменты для достижения заявленных целей гаудия-вайшнавской духовной практики? Пришло время рассмотреть гаудия-вайшнавизм глазами самого гаудия-вайшнавизма, исходя из норм и принципов, принятых учителями и ачарьями этой школы. Гуру-парампара В исследовании важно понимать и учитывать контекст. В данном случае контекстом являются исторические события 16-го и 18-го веков, повлиявшие на самосознание последователей Чайтаньи, на их самоопределение, на то, как они воспринимают себя и кем считают себя. В индуизме, который состоит из множества религиозных и философских школ и движений, традиция, то есть школа, основывается на двух базовых элементах — учении и парампаре, то есть цепи ученической преемственности. Духовные учителя являются хранителями традиции, которая продолжается в учениках. Так из поколения в поколение на протяжении сотен лет. Считается, что истоки традиции восходят к самому богу. Парампара является наилучшим средством сохранения учения. Вопрос о положении гаудия-сампрадаи напрямую связан с парампарой. Ученичество в североиндийских вайшнавских школах предполагает инициацию в традицию. Инициация в школе Чайтаньи, а шире — в различных формах североиндийского вайшнавизма, называется дикшей. Ритуальная сторона дикши заключается в том, что гуру передаёт ученику мантру — дикша-мантру. Дикша является таинством, поэтому инициация осуществляется путём нашёптывания мантры непосредственно в ухо ученика. Так устанавливается духовная связь между духовным учителем и учеником, так продолжается гуру-парампара. Гаудия-сампрадая состоит из множества парампар, которые начали активно создавать после смерти Чайтаньи. О представителях гаудия-парампары после Чайтаньи мы располагаем значительно большим количеством сведений, чем о тех, кто жил до него. Чем более древний период, тем менее надежна информация. Таким образом, традиция, если говорить о североиндийских вайшнавских школах, представляет собой гуру-парампару, преемственность духовных учителей, передающих некое учение. Инициация в традицию осуществляется посредством передачи дикша-мантры. Сампрадая Последователи Кедаранатхи Бхактивиноды Тхакура, реформатора гаудия-вайшнавизма (1838–1914), а также его сына — Бхактисиддханты Сарасвати и основателя Международного Общества Сознания Кришны — А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады, называют гаудия-сампрадаю «брахма-мадхва-гаудия-сампрадаей». Это название отражает, по их мнению, ключевые звенья — Брахму и Мадхвачарью. Мадхвачарья является основателем таттвавады или двайта-веданты, южноиндийской вайшнавской школы 13-го века. Её центр находится в Южной Индии, в г. Удупи, штат Карнатака. Гаудия-вайшнавы считают Кришну источником своей традиции и парампары, который передал сокровенное знание Брахме. Брахма передал его Нараде, Нарада — Вьясе, а тот уже — Мадхвачарье. Ученики Мадхвы продолжили парампару. Вьясатиртха (1460–1539) был одной из заметных религиозных и, в определённом смысле, политических фигур мадхва-традиции 16-го века, времени жизни Чайтаньи. Согласно последователям Чайтаньи, Вьясатиртха является звеном их гуру-парампары и одним из их предшествующих ачарьев. Учеником Вьясатиртхи, согласно гаудия-вайшнавам, был Лакшмипати Тиртха, а его учеником — Мадхавендра Пури. Мадхавендра Пури считается гаудия-вайшнавами первым гуру в сампрадае Мадхвы, который привнёс в эту традицию чистые настроения преданности. Любимым учеником Мадхавендры, согласно гаудия-авторам, был Ишвара Пури, дикша-гуру самого Чайтаньи. Ишвара Пури инициировал Чайтанью дикша-мантрой, называемой гопала-мантрой. Таким образом, непрерывная цепь духовных учителей школы Чайтаньи, опуская промежуточные и несущественные для данной статьи звенья, проходит от Кришны через Мадхвачарью, Вьясатиртху, Лакшмипати Тиртху, Мадхавендру Пури, Ишвару Пури к Чайтанье Махапрабху. Учениками Мадхавендры также были Адвайтачарья и Нитьянанда — важные представители гаудия-вайшнавизма и современники Чайтаньи. Далее гаудия-парампара активно ветвилась. В 19–20-х веках возникла ещё одна ветвь, происходящая из традиционного гаудия-вайшнавизма. Её основателем был Бхактивинод Тхакур. Его миссию продолжил сын —  Бхактисиддханта Сарасвати, основатель Гаудия Матха. Затем и эта ветвь разделилась на несколько гаудия-матхов. Одной из ветвей стало Международное общество сознания Кришны, основанное в 1960-х годах А. Ч. Бхактиведантой Свами Прабхупадой. Последователи Чайтаньи, равно как и некоторые другие вайшнавские течения Северной Индии, убеждены, что они принадлежат к одной из четырёх вайшнавских сампрадай, образующих их гуру-парампару. Является ли гаудия-вайшнавизм действительно частью сампрадаи Мадхвы и таттвавады? Почему речь идёт именно о четырёх вайшнавских сампрадаях, если в действительности их существует значительно больше? И кто вообще впервые заговорил о концепции четырёх вайшнавских сампрадай?