Исследователи Двайта Веданты
В университетах Германии нет крупных специалистов по «Двайта-веданте» Мадхвы. Если они и имеют отношение к учению или истории школы Мадхвы, то только косвенное. Профессор Роберт Зиденбос, например, в своем исследовании джайнизма ясно показал, что в учении Мадхвы и взглядах его ранних последователей есть целый пласт джайнских идей, часто неправильно понимаемых мадхваитами, а иногда даже отрицающих их наличие в учении Мадхвы.
Мадхва и Мадхва-сампрадая исследуются в США/Канаде профессором Валери Стокер. В Мюнхене несколько статей написал профессор Зиденбос, но он все же больше сосредоточен на джайнизме. В Оксфорде Киёкатсу Окита, который больше сосредоточен на гаудия-вайшнавизме Кайтаньи, время от времени упоминает Мадхву. Мне кажется, что Окита в целом является приверженцем Международного общества сознания Кришны (ИСККОН). Статьи Окиты весьма интересны. Он делает тематические выжимки и преподносит их с новой стороны.
26 лет назад появились первые работы проф. Роке Мескита из Венского университета, посвященные творчеству Мадхвы. В 1995-1996 годах он вел семинары по теме «Работы школы Мадхвы». В 1997 году Мескита организовал семинар «Мадхва и его вирья-таттва-винир-вайя«. В 1998-1999 годах Мескита организовал семинар по «Гите-бхаге», первому комментарию Мадхвы к «Бхагавад-гите». В 2000-2001 годах был проведен семинар по комментарию Мадхвы к Брахма-сутре — Brahma-sūtra-bhāṣya. С 2008 года проводится семинар по Sarva-darśana-saṃgraha. Параллельно Мескита издавал книги, посвященные работам Мадхвы. Несколько книг Мескита посвятил изучению не сохранившихся цитат в трудах Мадхвы. К сожалению, Р. Мескита умер в 2016 году. Я очень сожалею, что не успел познакомиться с ним поближе и, возможно, даже поучиться у него.
Конечно, это далеко не полный список авторов по Двайта Веданте. Остальные приведены лишь постольку, поскольку они относятся к этой области. Ануша С. Рао из Канады написал хорошее эссе о причинах, по которым Мадхва называл себя воплощением Вайю.
Но самым большим знатоком Мадхвы, на мой взгляд, был Б. Н. К. Шарма. Одновременно он был мадхваитом, что, однако, ничуть не мешало ему излагать учение Мадхвы и историю Мадхва-сампрадайи на высоком академическом уровне. Возможно, именно за эту академическую объективность некоторые мадхваиты, как индийские, так и русскоязычные, порочат Шарму. К счастью, Шарма не был религиозным фанатиком, и поэтому его книги лишены налета радикализма и необоснованных претензий, присущих религиозным адептам. Тем, кто желает познакомиться с учением Мадхвы и историей его школы, я настоятельно рекомендую сделать это, начав с книг Б. Н. К. Шармы. По сравнению с работами других мадхваитских авторов, пишущих на английском языке, книги Шармы лучше всего отражают историческую перспективу развития Мадхва-сампрадайи и точно представляют учение Мадхвы. В книгах Шармы нет никаких заблуждений относительно учения Мадхвы, как утверждают некоторые. Кроме того, они написаны на изысканном английском языке.
