Кайтанья Махапрабху — Писательские доказательства Его Аватарства и Божественности. Часть 2

Такие атрибуты подходят множеству людей, в том числе и индусам. Должны ли мы признавать этих людей Верховным Богом? Самудрика» — трактат, носящий название целого направления индийской псевдонауки «чтения человека» по его внешности: по руке, по лицу, по телу. Смесь физиогномики и гадания. Sāmudrikā-śāstra напрямую связана с астрологическими и гадательными практиками. Яркий пример заблуждений. Научного обоснования этой практики не существует. Давно и заслуженно критикуется наукой. Отличается от научной антропологической классификации.
Получите научную оценку физиогномики, послушав одного из крупнейших экспертов-психологов, Александра Тодорова из Принстонского университета: https://www.youtube.com/watch?v=XFtE62MGpsk&t=394s

Согласно одной из версий гаудия-концепции «нисхождения аватаров«, Бог в форме юга-аватара нисходит на землю а) каждую югу (эпоху) и б) его миссия заключается в установлении дхармы для каждой эпохи. Последователи Кайтаньи ссылаются на Бхагавад-гиту 4.8, чтобы поддержать эту идею. Но это лишь одна из концепций, не поддерживаемая всеми школами вайшнавов.
Строфа 4.8 является продолжением мысли, начатой в строфе 4.7: «Когда бы и где бы ни происходил упадок религиозной практики, о потомок Бхараты, и преимущественный рост иррелигии — в это время Я нисхожу Сам». (перевод Прабхупады). В строфе 4.7 указана причина, по которой Бог нисходит на землю: упадок дхармы(yadā yadā hi dharmasya glānir), а в 4.8 говорится о том, когда (время) Бог нисходит на землю: yuge yuge. По отдельности yuge yuge означает «в каждую югу«, но только при отсутствии каких-либо условий и оговорок. Если же условия присутствуют, например, «в каждую третью югу» или «в каждую югу, когда дхарма приходит в упадок», то речь идет о каждой такой юге, а не о каждой юге без исключения. Вместе с югэ-югэ, в прямой контекстуальной и смысловой связи, есть четкое условие, говорящее о том, о каких югах идет речь: «Когда дхарма придет в упадок, тогда приду я сам».
Контекст и условие, указанные в строфе 4.7, очерчивают границы функциональности юге-юге и определяют характеристики каждой юги, когда нисходит Бог. Именно эта идея прослеживается в объяснении Рамануджи, обращая наше внимание на наличие условия, о каких югах идет речь: «Нет определенного времени, когда Я нисхожу на землю в разные юги. Когда дхарма приходит в упадок, тогда Я нисхожу в формах богов, людей…»(na kāla-niyamaḥ asmat…). Объяснение Рамануджи подтверждается словами Махабхараты(Anuśāsana-parvan 13,143.011a: yadā dharmo glāyati vai…).
В «Бхагавад-гите» говорится об условиях, которые привязаны к конкретным событиям, а не к единицам времени. В данном случае событием является упадок дхармы, но частота, с которой происходят юги упадка дхармы, точно не указана. Упадок дхармы — естественное свойство Кали-юги, чего нельзя сказать о других югах. Упадок дхармы в эти юги— необычное, экстраординарное явление, а не циклическое и естественное. Юга-аватары Гаудияса строго «привязаны» к югам. Четыре юги — это четыре юга-аватары. Обычно Гаудия перечисляет аватары по именам, но не юга-аватары. Единственным текстовым доказательством существования юга-аватары для гаудия-вайшнавов является «Бхагавата-пура», точнее, четыре строфы: 11.5.21, 11.5.24, 11.5.27 и 11.5.32, но в них ничего не говорится о юга-аватарах, тем более не приводятся их имена, да и само слово аватара в этой главе Пура не встречается.
Согласно «Сатья-сама», которую Мадхва цитирует в своем объяснении «Бхагавата-пура» 2.7.20, Богу не обязательно нисходить самому, он может наделить кого-то полномочиями для выполнения миссии, включая защиту людей и дхармы: «В манвантары(периоды защиты человечества одним Ману) Господь пребывал в какравартинах в Своей четырехрукой форме и защищал землю, уничтожая злых правителей. Аскеты называют Параматму, который пребывает в какравартинах с раковиной, диском и булавой, чтобы дать им силу и мужество, Раджараджесварой».
В самой строфе, представленной Нарайей Махараджей, ничего не говорится о Кайтанье. Сута говорит о появлении божества в целом, а не о Кайтанье. Кайтанья не упоминается в Бхагавата-пуране.
О нисхождении аватары в каждую югу см. мою книгу «О некоторых догмах культа Кайтаньи в свете учения Мадхвы», с. 115.

Автором » Кайтанья-упани», скорее всего, является Кедаранатха Бхактивинода, он же Бхактивинода Ṭхакура (1838-1914), который выдал ее за утраченную Упани-хаду Атхарваведы. Историю происхождения и содержания » Кайтанья-упани» рассмотрел Джагадананда Дас, изложив свои исследования в статье «Анализ трех подозрительных текстов» (http://jagadanandadas.blogspot.com/2007/09/analysis-of-three-suspicious-texts.html). Ни в одном из многочисленных каталогов санскритских трактатов, включая Catalogus Catalogorum, » Кайтанья-упани» не упоминается.
Шкара, Рамануджа, Мадхва и их современники, а также основатели традиции Кайтаньи — Рупа, Санатана, Джива, Вишванатха и Баладева — не упоминают и не цитируют » Кайтанья-упани«. Нет никаких исторических следов существования Кайтанья-упани-хад. У нас есть только утверждение Бхактивиноды о том, что существует или, скорее, существовала такая Упанишада. Любой объективный анализ » Чайтанья-упани» неумолимо приведет к выводу, что в ней что-то не так. Ее стиль похож на стиль пурамов и не имеет ничего общего со стилем шрути в целом и ранних упанишад в частности. Кайтанья-упани-ада абсолютно не является частью Атхарваведы. Сами атхарваведины никогда о ней не слышали. Упоминание в ней города Навадвипа(jāhnavī tīre navadvīpe) также подозрительно.
В отличие от членов Гаудия-махараджи(Нарая Махараджа представлял одну из махараджей) и последователей Прабхупады (Международное общество сознания Кришны), традиционные Гаудия-махараджи считают » Кайтанья-упани»-аду недавней подделкой.
Текстовые доказательства 7-9, стр. 16 также взяты из «Кайтанья-апани»-ады.