Мадхавендра Пури как основатель новой сампрадайи
Кайтанья не был философом или теологом. Уместно говорить о нем как о мистике (хотя лично для меня это спорный термин), поглощенном эмоциональным бхакти по отношению к Кришне. Поэтому, строго говоря, Кайтанья не был основателем новой сампрадайи, как Шанкара, Рамануджа, Мадхва, Валлабха или Рамананда). Из-за этого у последователей Кайтаньи в XVIII веке были большие проблемы.
Задолго до Кайтаньи в Бенгалии уже существовало множество кришнаитских бхакт или вайшнавов, восхвалявших отношения Кришны и Радхи, Кришны и гопи, Кришны и женщин и т. д. Наиболее известными авторами, описывающими любовные отношения Кришны и Радхи, были Джаядева (XII век), Видьяпати (XIV-XV века), Кандидаса (XIV-XV века), Шридхарадаса (XIII век) и другие.
Их произведения, будучи преимущественно литературными, последователи Кайтаньи преподносили в религиозном смысле, интерпретировали по-своему и интегрировали их в раса-теорию. Раса-теория или бхакти-раса — это общий термин, включающий в себя различные «раса-теории», у которых были свои авторы-драматурги, разработавшие раса-теории для театральных представлений.
В ритуалистике последователи Кайтаньи использовали соединение тантрических, агамических и панкаратрических элементов. Теология основана на веданте. Концепция бхакти-расы, разработанная Рупой и углубленная Дживой, основывается на санскритской поэтике в целом и на Вопадеве/Гемадри (XIII в.) в частности, помимо драматической основы раса-теории.
Кришна-бхакти была распространена в Бенгалии задолго до Кайтаньи. Однако последователи Кайтаньи по-прежнему настаивают на том, что именно Кайтанья провозгласил кришна-бхакти и воспевание имен Бога. Кстати, они считают, что это произошло не на местном — бенгальском — уровне, а во вселенском масштабе («Однако чистые настроения преданности были впервые явлены миру Шрипадой Мадхавендрой Пури» (см. комм. Бхактисиддханта Сарасвати о Кайтанья-бхагавате 9.160, изд. Шри Чайтанья Бхагавата. The Acts of Sri Chaitanya. Комментарии Шрилы Бхакти Сиддханты Сарасвати Тхакура, Ади-Кханды; Кайтанья-каритамрта 1.9.10 и 3.8.33).
Если Кришна-бхакти уже существовала в Южной Индии в шестом-десятом веках, то, может быть, Кайтанья все-таки изобрел санкиртану и смог распространить ее? Но даже здесь Кайтанья не был первопроходцем. Санкиртана была у тех же альваров, доходя до парампары Рамануджи и Мадхвы (XIII век). Я не говорю о других течениях после XIII века, включая регионы Северной Индии и Бенгалии.
Кстати, сами гаудия считают Мадхавендру Пури, дикша-гуру Ишвары Пури (дикша-гуру Кайтаньи), главным проповедником бхакти, а не Кайтаньи. Но утверждение о том, что Мадхавендра был представителем Мадхва-сампрадайи, появилось только в XVIII веке, не раньше.
Мадхавендра принял санньясу в преклонном возрасте, в сампрадае Шанкары. Все биографы Гаудии так или иначе рассматривают Мадхавендру Пури как «источник» религии Гаудия-вайшнавов.
Кроме Адвайтакарьи и Ишвары Пури, учениками Мадхавендры были Парамананда Пури, Кешава Бхарати, Брахмананда Пури, Брахмананда Бхарати, Вишну Пури, Кришнананда Пури, Шри-Нрсимха Тиртха и Сухананда Пури, Рамачандра Пури и гуру Раманандарайи Рагхавендра Пури. В самом списке есть несколько интересных моментов. Во-первых, в него входит Кешава Бхарати. Во-вторых, Вишну Пури известен по другим источникам, а именно как автор или, лучше сказать, составитель санскритского труда «Бхакти-ратнавали». В-третьих, интересна смесь адвайтических и вайшнавских имен. Все названия (Пури, Бхарати, Тиртха) относятся к трем (из десяти) монашеским орденам, основанным Шанкарой, два из которых (не считая Тиртхи) входили в Шрингери Матх в Южной Индии (штат Карнатака. 90 км от Удупи). Санньясины этого Матха часто получали имя «Кайтанья». Несомненно, что на мистицизм Кайтаньи решающее влияние оказали взгляды и мировоззрение представителей кругов внутри созданной Шанкарой монашеской системы Адвайта-веданты.
Но прежде всего следует отметить, что речь идет именно о Шрингери Матхе, а не обо всей монашеской системе Шанкары. Есть и другие свидетельства того, что внутри Адвайты определенные группы придавали бхакти гораздо большее значение, чем можно было бы предположить, исходя из ее (Адвайты) основных философских постулатов.
S. К. Де указывает, что на более позднем этапе появился «класс мистико-эмоциональных (шанкара-) санньясинов». Одним из его ранних представителей был Шридхара Свамин (1350-1450), автор знаменитого комментария к «Бхагавата-пуране» — «Бхавартха-дипики».
Мадхавендра Пури считал бхакти выше знания (джнаны), а воспевание имен Бога — одной из форм бхакти. Он практиковал настроение разлуки с Кришной (вираха-бхакти). Мадхавендра видел/думал о себе как о гопи в разлуке со своим возлюбленным (Кришной). Кроме того, Мадхавендра никогда не упоминает Радху. Таким образом, Кайтанья «шел по стопам» Мадхавендры в его форме бхакти как эмоциональной идентификации с гопи.
Мадхавендра попытался объединить различные местные культы поклонения Кришне и интегрировать идеи, связанные с поклонением Гопале, Гопинатхе и Джаганнатхе.
Гаудийские авторы почти не описывают, каким было бхакти Мадхавендры и как оно проявлялось, зато они обильно описывают Кайтанью. Сравнение бхакти Мадхавендры и литературных особенностей произведений альваров, «Кришна-карнамрты» Билвамангалы и предшественников вишиштадвайта-сампрадайи: Натхамуни, Ямунакарья и др. (линия Рамануджи), позволяет предположить, что они имеют большое сходство. Влияние этих авторов на Мадхавендру Пури трудно оспорить — тот же стиль, те же шаблоны, те же приемы и та же эмоциональная экспрессия, иногда и слова те же. Можно проследить серьезное влияние Кришна-карнамрты на образец, по которому Мадхавендра строил свои стихи. В свою очередь, Кришна-карнамрта может быть связана с другими произведениями, в той или иной степени вдохновленными альварами. Такое влияние до принятия Мадхавендрой санньясы может быть объяснено, согласно традиции, южноиндийским происхождением Мадхавендры.
Все эти сочинения, в общем и целом, представляют собой пример одного и того же бхакти. Более того, их авторы представляют разные школы и религиозные течения. С одной стороны, вишиштадвайтины (Натхамуни, Ямуначарья и Ведантадешика) получили определенное религиозное вдохновение от альваров. С другой стороны, «Бхагавата-пурана» обнаруживает очень близкое сходство с трудами альваров, хотя она, конечно, не является вишиштадвайтским произведением и не может, несмотря на ярко выраженные адвайтистские тенденции, быть напрямую связана со школой Шанкары.
В Билвамангале мы не находим признаков какой-либо философско-религиозной школы. Его «Кришна-карнамрта» — самостоятельное поэтико-религиозное творение. Ф. Харди объясняет это общей религиозной средой, лежащей в основе и влияющей на высшие формы религии (философские сампрадаи). Эта среда была создана альварами и была ограничена Южной Индией между 900 и 1200 годами. Поэтому неудивительно, что мы находим влияние этой среды и в некоторых ветвях адвайты Шанкары (Шридхара Свамин, Вишну Пури и Мадхавендра Пури). Бхакти Мадхавендры имеет четкие связи с южноиндийской средой бхакти по формальным и историческим причинам, но она тоже неоднородна.
На историческом фоне бенгальского вайшнавизма и самого мистицизма Кайтаньи просматриваются и другие мистико-религиозные движения Индии. Это вполне объяснимо, ведь ни одна школа или движение не существует в вакууме. Вопрос лишь в степени влияния. Мадхавендра Пури стал центральной фигурой традиции Кайтаньи и бхакти. То, что мы считаем начавшимся в Кайтанье и вместе с ним, скорее имело другой источник — Мадхавендру Пури.
Недаром гаудийские авторы называют его бхакти-раса-ади-сутра-дхара — «основатель бхакти-расы». Но если учесть жизнь Мадхавендры, его стихи, то выражение «основатель бхакти-расы» становится понятным. Мадхавендра Пури — основатель одной конкретной локальной традиции на территории средневековой Бенгалии. Может быть, это также указывает нам на происхождение гопала-мантры как дикша-мантры Гаудия-сампрадайи и на то, почему она стала основой новой религиозной традиции, которую Мадхавендра создал, синтезировав несколько также локализованных культов поклонения Гопале, Гопинатхе и Джаганнатхе?
И да, Мадхавендра Пури не был мадхвеитом. Он не родился в семье мадхваитов и не был санньясином школы Мадхвы. Мадхавендра был уроженцем юга и основал в Бенгалии новое религиозное движение, которое впоследствии стало Гаудия-сампрадаей Кайтаньи. Именно с него начинается Гаудия-дикша-парампара. Незначительный культ Гопалы угас (?) в забвении, но, возможно, мы видим его отголоски в дикша-мантре последователей Кайтаньи. В любом случае, дикша-мантра Гаудийи была запущена Мадхавендрой Пури и принята им вне авторитетной вайшнавской традиции, а потому бесплодна, поскольку в ней говорится о Баладеве Видьябхушане и Падма-пуране. Просто в какой-то момент Мадхавендра решил инициировать людей с помощью этой мантры. Со временем она приобрела статус официальной дикша-мантры и дошла до наших дней. Однако ее происхождение вполне может быть связано с местным небольшим культом, а не с авторитетной Веданта-сампрадаей.
Конгломерат различных частей одних и тех же культов стал новым религиозным течением, которое продолжает Кайтанья, объясняя его по-своему. После смерти Кайтаньи его последователям пришлось создавать некую структуру и систему из во многом разрозненных или «сырых» идей, дошедших до них, дополняя и обогащая их новыми философскими и религиозными аспектами.
С формально-поэтической и исторической точек зрения кажется вероятным, что сам Мадхавендра находился под влиянием особой южноиндийской среды бхакти. Линия, ведущая нас от Кайтаньи через Мадхавендру в Южную Индию, — это, в конце концов, только одна линия, и таких линий много только в культе Кайтаньи, наряду с философскими и тантрическими практиками, а также раса-теорией. Это еще один очень важный поток. Но 700 лет, прошедшие между Альварами и Кайтаньей, очевидно, привели к значительным изменениям, модификациям, расширению природы бхакти.
