Моя докторская диссертация в Венском университете посвящена переводу «Анандамалы» — сочинения 14 века, написанного на санскрите. Я перевожу её на английский, а затем планирую сделать версии на немецком и русском.

«Анандамала» («Гирлянда блаженства») — один из самых ранних известных комментариев к «Анубхашье» Мадхвы. «Анубхашья», в свою очередь, — краткий комментарий к «Ведантасутре», одному из ключевых сочинений веданты. Мадхва (1238–1317) считается основателем традиции двайта-веданты или татвавады.

Автором «Анандамалы» считают Траивикрамарьядасу. По преданию, он был внуком ученика Мадхвы — Тривикрамы Пандита. Сын Тривикрамы, Нараяна Пандитачарья, сочинил «Сумадхвавиджаю» («Славный триумф Мадхвы») — жизнеописание Мадхвы. Имя «Траивикрамарьядаса» можно понимать как «внук Тривикрамы» или «слуга Тривикрамы».

Проект включает две основные части.
Первая — это перевод «Анандамалы» с подробными пояснениями.
Вторая — анализ структуры текста.

Я разбираю, как строится аргументация: сначала выдвигается тезис, затем приводится возражение, далее следует обоснование и вывод. Отдельное внимание уделяется скрытым предпосылкам, сложным синтаксическим конструкциям и длинным составным словам, которые типичны для санскрита. Также я отмечаю и объясняю ссылки автора на идеи или позиции, которые он не называет прямо.

Некоторые фрагменты я сравниваю с «Анубхашьей» самого Мадхвы, а также с более поздними комментариями традиции двайты, например с «Таттваманджари» Рагхавендры (16–17 века). Это позволяет увидеть, как меняется язык, стиль объяснения и подход к спорным вопросам.

В индийской традиции комментарии — это не просто пояснения. Это самостоятельный способ мышления и работы с идеями. Через комментарии сохраняют традицию, но одновременно её развивают. Они помогают не только объяснять учение внутри школы, но и вести полемику с другими направлениями.
«Анандамала» особенно интересна тем, что относится к раннему этапу развития школы Мадхвы. Она появляется вскоре после Мадхвы и показывает, как его идеи начали систематизировать и объяснять внутри самой традиции. В более поздних сочинениях эта работа становится сложнее и связана с институциональной средой, тогда как «Анандамала» остаётся ближе к первоначальной форме интерпретации.

Несмотря на то, что это сочинение известно и издано (в частности, в редакции Баннадже Говиндачарьи, 1970), до сих пор нет ни перевода, ни подробного анализа.

«Анандамала» позволяет увидеть, как в ранней двайта-традиции строилась аргументация, как вводились и уточнялись ключевые понятия и как работали с альтернативными позициями. Это делает её важным источником для понимания того, как формировалась татвавада-традиция.