Двенадцатое доказательство из «Катха Упанишады» 2.1.13 представляет собой три слова, вырванные из контекста. Полная мантра выглядит следующим образом: aṅguṣṭhamātraḥ puruṣo jyotirivādhūmakaḥ īśāno bhūtabhavyasya sa evādya sa u śvaḥ etadvai tat «Пуруша, размером с большой палец, подобный свету без дыма, владыка прошлого и будущего. Он — тот же самый сегодня, и он же — завтра. Воистину, это — то». Речь идёт о величии верховного божества. Любой проповедник или человек может заявить, что именно он и есть это божество — кто угодно. Эти слова применимы к Чайтанье ровно в той же мере, что и к любому другому богу или человеку. Вырывание слов или фраз из контекста и их истолкование в свою пользу — излюбленный приём последователей Чайтаньи, начиная с Дживы Госвами (об этом ниже). Автор фрагмента очень старался сделать его похожим на мантру «Чхандогья Упанишады», но с «гаудийским» материалом. Это видно уже при сопоставлении с мантрами 8.1.1 и 8.1.2: atha yad idam asmin brahmapure daharaṃ puṇḍarīkaṃ veśma daharo ’sminn antarākāsaḥ tasmin yad antas tad anveṣṭavyaṃ tad vāva vijijñāsitavyam iti Упоминание слова майя-пурам как места рождения Чайтаньи во фрагменте выдаёт принадлежность и наиболее вероятную идентичность автора или его окружения. Майяпур объявил местом рождения Чайтаньи Кедаранатха Бхактивинод Тхакур. Фактически же до переезда Бхактивиноды в Кришнагар и его частых поездок в Навадвипу в период с 1886 года до 1890-х годов местом рождения Чайтаньи и священным центром паломничества была Навадвипа. После переезда Бхактивинод занялся тем, что сегодня назвали бы подрывной деятельностью. Он начал публиковать статьи, организовывать собрания и встречи, всеми силами стараясь очернить местных традиционных последователей Чайтаньи, представляя их алчными до денег и славы; склонял на свою сторону местную интеллектуальную элиту — бхадралоков, убеждая их, что именно Майяпур является истинным местом рождения Чайтаньи, якобы открытым ему в божественном откровении, тогда как Навадвипа — всего лишь город. Бхактивинод показывал карты, опрашивал местных жителей и т. д. Интеллигенция не хотела вступать в конфликт с влиятельным чиновником, религиозные круги сопротивлялись до последнего. Подробный рассказ об этом смотрите на моём ютубе: Ссылка на видео: https://www.youtube.com/watch?v=2mT_sTJyU8Y&t=1061s Традиционные гаудия вайшнавы не признают Майяпур местом рождения Чайтаньи. Из литературы гаудия сампрадаи известно, что Чайтанья родился и жил в Навадвипе. Всё остальное — фантазия. Период создания «Чхандогья Упанишады» — VIII–VI вв. до н. э. В XV веке н. э. и вплоть до 1890-х годов центром учёности и местом рождения Чайтаньи оставалась Навадвипа, а не Майяпур. Даже если допустить, что «Чхандогья Упанишада» говорила бы о Чайтанье, она говорила бы о Навадвипе, а не о Майяпуре, который стал «святым местом» лишь в 1890-х годах. Фрагмент, представленный Нараяной Махараджем и выданный им за мантру «Чхандогья Упанишады», является подделкой. Корректный перевод мантры: «Когда зрящий видит того Пурушу золотого цвета — творца, владыку, источник Брахмы, — тогда знающий, стряхнув с себя добро и зло, становится незапятнанным и достигает высшее состояние». Как видим, мантра говорит несколько о другом, чем представляет её Нараяна Махарадж. В мантре отсутствуют фразы: «он освобождается от материальных привязанностей», «освобождается, а также от своего материального тела», «мудрец», «и достигает того же положения, что и его почитаемый Господь», «отец Брахмы». Перевод мантры 3.8: «Я знаю этого великого Пурушу, сияющего, как солнце, находящегося по ту сторону тьмы. Лишь познав Его, [человек] преодолевает смерть; иного пути для этого нет». Перевод мантры 3.12: «Пуруша — великий Владыка; Он — источник развёртывания бытия. Достигнув этого совершенно чистого состояния, Он — владыка, свет неизменный». В мантре 3.12 нет слов «Сверхдуша», «Шриман Махапрабху», «чистая бхакти», «беспричинная милость», «По своей», «в сердце каждого», «учит живые существа методу, с помощью которого они могут обрести бесценный дар», «ведущий к Нему». Ничего этого в мантре нет. Нараяна Махарадж выдаёт желаемое за действительное. Нараяна Махарадж и все участники поиска «авторитетных доказательств божественности Чайтаньи» усматривают в мантре 3.12, в словах mahān prabhur, именно Чайтанью. Эти слова уже Бхактивинод Тхакур посчитал указанием на Чайтанью. Из биографии Бхактивиноды мы знаем, что в период около 1886 года он активно изучал упанишады, их язык, стиль и структуру. «Чайтанья Упанишада», например, появилась в 1887 г., как и большинство «доказательств» божественности Чайтаньи, о которых основатели и главные ачарьи школы не упоминали. Не упоминали они и мантры «Шветашватары Упанишады», включая слова mahān prabhur.