В комментарии к 11.5.31–32 «Бхагавата Пураны» Вишванатха Чакраварти утверждает, что слова channaḥ kalau («скрытый в кали») относятся к Чайтанье и означают, что миссия аватары эпохи кали отличается от миссий аватар других эпох. Объяснения этой строфы мыслителями других школ, включая Дживу Госвами, не содержат никакого намёка на особые аватары. Согласно Шридхаре Свами, бог в образе аватар защищает миры, карая врагов, но в эпоху кали этого не делает, поэтому его называют Триюгой. Комментарий, приписываемый Виджаядхвадже Тиртхе (двайта), выражает ту же мысль:

Ты защищаешь дхарму на четырёх опорах [правдивости, сострадании, чистоте и аскетизме]. В эпоху кали ты этого не делаешь (становишься скрытым в эпоху кали), поэтому ты — Триюга.

Шукадева из школы Нимбарки в «Сиддханта Прадипе» полагает, что строфа 7.9.38 говорит о Будде. По мнению Бхагаватпрасадачарьи из школы Валлабхи, channaḥ kalau означает, что бог являет себя в эпоху кали, скрывая шесть главных достояний (bhāga): знание, мощь и т. д. И это перекликается с одним из значений слова «triyuga»: «три на два» — «шесть» — «обладающий шестью качествами», где yuga означает «два» или «пара» (yugala). Из объяснения Прабхупады следует такой вывод: бог явился в эпоху кали, чтобы спасти падшие души, но он скрывает свою божественность, поскольку его могут принять за самозванца. Хотя некоторые умные бенгальцы и орийцы, так называемые «спутники Чайтаньи», считали его богом, сам Чайтанья это отрицал. С точки зрения Прабхупады, channaḥ kalau — это сокрытие и отрицание Чайтаньей своей божественности. Лишь Вишванатха и Прабхупада связывают строфу 7.9.38 с Чайтаньей. После Вишванатхи прошло 130 лет. За это время появились качественно новые пророчества о явлении Чайтаньи из упанишад и пуран с более подробными биографическими деталями. Если более ранние пророчества представляли собой лишь робкие попытки представить Чайтанью аватарой, то новые стали прямыми указаниями на него. К тому же периоду относится и деятельность Бхактивиноды. Бхактивинод не скупился на новые догмы, интерпретации и «откровения». Если обратиться к словам «Бхагавата Пураны» 10.8.13, а не к переводу Нараяны Махараджа, мы увидим совершенно иную картину: «[Он — Кришна] уже был трёх цветов, воплощаясь в разные эпохи: белым, красным, затем жёлтым/зелёным, теперь [он] чёрный». Гарга Муни говорит, что в эпоху двапара тело бога было зелёным (pīta), а теперь оно чёрного цвета. На месте цвета śyāma (11.5.27, описание бога в двапара-югу) у Гарги стоит цвет pīta. Карабхаджана описывает цвет бога по югам в следующем порядке: śukla, rakta, śyāma, kṛṣṇa. В аватарологии Международного Общества Сознания Кришны двапара юга аватара — это Кришна. В поддержку этой идеи цитируют строфу 11.5.27 «Бхагавата Пураны», однако имя аватары в самой строфе не упоминается, да и слова «аватара» тоже отсутствует. Вывод о том, что двапара юга аватара — это Кришна, делают из наличия в строфе цвета śyāma, который традиционно считается цветом Кришны. Здесь цвет śyāma понимается как «тёмный» или «чёрный». В переводе строфы 11.5.27 и в комментарии к ней Прабхупада пишет (см. комментарий к «Чайтанья Чаритамрите» 2.20.337):

В Двапара-югу Бог является в теле темного цвета. Его можно узнать по таким признакам: Он одет в желтые одежды, украшен драгоценным камнем Каустубха и знаком Шриватса и при Нем всегда Его оружие. Это цитата из «Шримад-Бхагаватам» (11.5.27). Цвет, обозначаемый словом шьяма, на самом деле не совсем черный. Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур сравнивает его с окрасом цветка атаси. Далеко не в каждую Двапара-югу является Сам Господь Кришна. В другие Двапара-юги, до прихода Господа Кришны, Верховный Господь являл Себя в виде Своей личной экспансии в теле зеленоватого цвета. Об этом говорится в «Вишну-пуране», «Хари-вамше» и «Махабхарате».

Согласно «Шримад Бхагаватам», тело бога в двапара юге имеет цвет śyāma, а слова Гарги (10.8.13) относятся к Кришне, новорождённому сыну Васудевы, имеющему чёрный цвет (kṛṣṇa). В строфе 11.5.27 говорится, что бога цвета śyāma уже почитали в двапара юге. «Уже» означает «до рождения Кришны» (см. перевод Прабхупады и комментарий к «Чайтанья Чаритамрите» 2.20.337), а слова Гарги (10.8.13) относятся к Кришне, новорождённому чёрному сыну Васудевы, родившемуся в самом конце двапара юги. Гарга перечисляет цвета в следующем порядке: śukla (крита юга), rakta (трета юга), pīta (двапара юга), kṛṣṇa (кали юга). Если аватарология Международного Общества Сознания Кришны верна и Кришна считается двапара юга аватарой, то к кому относится жёлто-зелёный цвет pīta, упомянутый Гаргой, если, согласно Прабхупаде, в двапара юге господь тёмного цвета (śyāma)? Сандхья Конец двапара юги — это пограничное время (sandhyā), период смены эпох. Можно сказать, что сандхья — это «внеюжный» период. Кришна рождается между югами и присутствует в кали юге очень короткое время, поэтому как бы «скрывается» (channaḥ kalau) в кали юге. Об этом говорится в «Махабхарате» («Шанти»):

saṃdhau tu samanuprāpte tretāyāṃ dvāparasya ca rāmo dāśarathir bhūtvā bhaviṣyāmi jagatpatiḥ

dvāparasya kaleś caiva saṃdhau paryavasānike prādurbhāvaḥ kaṃsahetor mathurāyāṃ bhaviṣyati (82)

Когда наступит переход трета юги в двапара югу, я, владыка мира, стану Рамой, сыном Дашаратхи. В конце перехода двапары в кали я приду за Камсой в Матхуру.

В «Араньяка Парване» Хануман говорит Бхимасене:

dvāpare ’pi yuge dharmo dvibhāgonaḥ pravartate viṣṇur vai pītatāṃ yāti ca- turdhā veda eva ca

tāmasaṃ yugam āsadya kṛṣṇo bhavati keśavaḥ vedācārāḥ praśāmyanti dharmayajñakriyās tathā

В двапаре дхарма уменьшается до двух долей (четвертей), Вишну цветом пита, веду делят на четыре части. С наступлением тёмной эпохи Кешава становится чёрного цвета; образ жизни по веде угасает вместе с дхармой, жертвоприношениями и обязанностями.

Хронологически эпоха кали, начавшаяся в 3201 году до н. э., отсчитывается, согласно одной версии, от битвы на поле Куру, согласно другой — с момента ухода Кришны, однако Кали уже был в мире, лишь присутствие Кришны не позволило ему проявиться. В индийской астрологии время от заката до восхода делится на четыре части. Из них три считаются ночью, а 1/8 после заката и 1/8 перед восходом считаются пограничным периодом, сандхьей. Тем не менее время после заката уже считается почти ночью. Поэтому в том, что шастра иногда говорит о явлении Кришны в эпоху кали, нет противоречия. Это уже время Кали, но хронологический отсчет начнётся позже, поскольку присутствие Кришны не позволяет Кали полностью проявиться. «Бхагавата Пурана» 12.2.30: yāvat sa pāda-padmābhyāṃ spṛśann āste ramāpatiḥ tāvat kalir vai pṛthivīṃ parākrāntuṃ na cāśakat «Пока супруг Рамы касался земли своими лотосными стопами, Кали не мог покорить её». Шридхара Свами говорит то же самое в комментарии к «Бхагавата Пуране» 12.2.30: «Можно возразить: ведь Кали пришёл на землю в виде сандхьи, когда Кришна ещё присутствовал на ней. Верно. Но тогда он не мог возобладать — именно это и говорит строфа». Строфа 11.5.27 «Бхагавата Пураны» описывает бога в двапару. Разговор Гарги («Господь уже был трёх цветов в соответствии с эпохами, а теперь он тёмного цвета», 10.8.13) происходит на стыке двапары и кали, в пограничный момент времени, поэтому господь «уже» был и уже был почитаем на протяжении целой эпохи. Кришна только что родился, и потому он никак не может быть двапара юга аватарой, которую «уже» почитали целую двапара югу. Описание бога в строфе 11.5.27 можно было бы отнести к Кришне, если бы разговор Гарги происходил до двапары и слова Гарги не включали бы «Господь уже был цвета pīta и его уже почитали целую эпоху». Тогда слова Прабхупады имели бы основание. Но эту версию исключают слова самого Гарги, поскольку Господь уже был (āsan) цвета pīta до рождения Кришны. Слова Гарги опровергают шьямовую версию представителей Международного Общества Сознания Кришны. Возникает закономерный вопрос: почему Чайтанья считается кали юга аватарой золотого или жёлтого цвета (имеется в виду цвет pīta у Гарги в 10.8.13), если Гарга говорит, что в двапару Господь уже был цвета pīta, а теперь он тёмный (цвет kṛṣṇa)? Об этом я скажу ниже, в комментарии к «доказательству» из «Бхагавата Пураны» 11.5.32.