Продолжая тему Васудевы Сарвабхаумы Бхаттачарьи (см. начало в моей книге «О некоторых догматах культа Чайтаньи в свете учения Мадхвы») Царь Калинги (сегодня часть штата Орисса) Пратапарудра из династии Гаджапати воевал с Кришнадевараей, царём Виджаянагара. Кришнадеварая стал царём в 1510 году. В ходе конфликта двух монархов главный пандит Пратапарудры — Лолла Лакшмидхара, написал сочинение «Адвайта Макаранда», которое Пратапарудра отправил Кришнадеварае как философское оружие, с тем чтобы Кришнадеварая либо принял изложенную в нём адвайтскую концепцию, либо опроверг её. Известный адвайтин и логик Васудева Сарвабхаума Бхаттачарья из Пури принял участие в этом философском противостоянии на стороне Пратапарудры. Бхаттачарья написал комментарий к «Адвайта Макаранде» по просьбе Шрикурмы Видьядхары, министра Пратапарудры, которому этот комментарий и посвящён. В заключительной строфе комментария Васудева Сарвабхаума пишет о гордости царя Карнатаки — Кришнадевараи, о великом царе — владыке земли — Пратапарудре, а также о великом уме Шрикурмы. В комментарии Васудева Сарвабхаума также говорит о своей семье. Внук Васудевы, Свапнешвара, в заключительной строфе своего комментария к шандилья-сутрам заявляет, что его дед «был известен по всей Бенгалии». Сын Сарвабхаумы, Вахинипати, пошёл ещё дальше — в комментарии к «Шабдалоке» провозгласил отца аватарой Вишну. Философский конфликт царей, согласно одному источнику, произошёл после обращения Васудевы Сарвабхаумы в вайшнавизм Чайтаньи, что указывает на вымышленный характер сюжета об обращении в «Чайтанья Чаритамрите». По другим версиям — до обращения. Согласно Динешу Чандре Бхаттачарье (см. статью Vasudeva Sarvabhauma в Indian Historical Quarterly, 16, 1940), военный поход Кришнадевараи против Калинги начался в 1512 году, а Сарвабхаума, вероятно, написал комментарий к «Адвайта Макаранде» в 1511 году. В 1510–1512 годах Чайтанья находился в паломничестве по Южной Индии. Динеш Чандра отмечает, что история обращения Васудевы в вайшнавизм является весьма спорной (с. 66). Ни сын, ни внук Васудевы Сарвабхаумы не проявили в своих сочинениях ни малейшей приверженности бенгальскому вайшнавизму Чайтаньи, насколько это вообще возможно. Независимые описания жизни Васудевы Сарвабхаумы авторами, не связанными с Чайтаньей и его религией, изображают Васудеву ортодоксальным учёным-адвайтином и логиком. Всё это вновь заставляет усомниться в историчности обращения Васудевы Сарвабхаумы в вайшнавизм или, по крайней мере, считать, что характер так называемого обращения Сарвабхаумы Чайтаньей вряд ли был столь глубоким и необратимым, как это пытаются представить биографы Чайтаньи (с. 69). Сарвабхаума покинул Пури ещё до смерти Чайтаньи. Об этом пишет Кавикарнапура в «Чайтанья Чандродае». Сарвабхаума пережил Чайтанью и провёл последние дни в Варанаси, как это было принято у благочестивых бенгальских учёных-адвайтинов. Несмотря на утверждения некоторых жителей Пури о том, что они являются потомками Васудевы Сарвабхаумы, сегодня не существует ни одной семьи, которая могла бы достоверно представить свою генеалогию, восходящую к Сарвабхауме. С одной из таких семей, точнее с брахманом около 30 лет, я встретился в 2001 году в Пури, в предполагаемом доме Васудевы Сарвабхаумы. Нет никаких доказательств тому, что знаменитый логик действительно жил в этом доме. Традиция утверждает, что у Бхаттачарьи было четыре выдающихся ученика: Чайтанья, Рагхунатха Широмани (1460–1540, один из шести госваминов Вриндавана), Рагхунандана и Кришнананда. Достоверно нам известно лишь то, что реальным учеником был Рагхунатха. Остальные трое — легенда, за исключением краткого посещения Чайтаньей в 1510 году нескольких занятий Васудевы. Рождённый в Навадвипе Сарвабхаума Бхаттачарья развивал в этом городе навья-ньяю.