Васудева Сарвабхаума Бхаттакарья
Продолжая тему Васудевы Сарвабхаумы Бхаṭṭācārya (см. начало в моей книге «О некоторых догмах культа Кайтаньи в свете учения Мадхвы«)
Царь Ориссы (тогда Кали-га) Пратапарудра из династии Гаджапати конфликтовал и даже воевал с Kṛṣṇadevarāya, царем Виджаянагары и Карнатаки. Kṛṣṇadevarāya стал королем в 1510 году. В процессе конфликта между двумя царями главный падишах Пратапарудры, Лолла Лакхара, написал «Адвайта-макаранду«, которую Пратапарудра отправил Кṛṣṇadevarāya в качестве философского оружия, чтобы Кṛṣṇadevarāya принял его концепцию или опроверг ее. Эта работа подтверждает учение Адвайты. Знаменитый адвайтинский логик Васудева Сарвабхаума Бхаṭṭācārya принял участие в этом философском конфликте на стороне Пратапарудры. Бхаṭṭācārya написал комментарий к Адвайта-макаранде по просьбе Шрикурьмы Видьядхары, министра Пратапарудры, которому и посвящен комментарий. В заключительной строфе комментария Васудева Сарвабхаума пишет о гордости царя Карнатаки — Kṛṣṇadevarāya и о великом царе — владыке земли — Пратапарудре, а также о великом интеллекте Шрикурьмы.
В комментарии к «Адвайта-макаранде» Васудева Сарвабхаума также рассказывает о своей семье. Внук Васудевы, Свапнесвара, в заключительной строфе своего комментария к Śāṇḍilya-sūtras утверждает, что его дед «был известен во всей Бенгалии». Сын Сарвабхаумы, Вахинипати, пошел дальше — в комментарии к Śabdāloka он провозгласил своего отца аватарой Viṣṇu.
Философский конфликт царей, согласно одним источникам, произошел после обращения Васудевы Сарвабхаумы в вайшьявизм Кайтаньи, что указывает на вымышленный сюжет обращения в » Кайтанья-каритаме» (Caitanya-caritāmṛta). Для других — до обращения. Согласно Динешу Чандре Бхаттачарье (см. Vāsudeva Sārvabhauma, Indian Historical Quarterly 16, 1940), военная кампания Kṛṣṇadevarāya против Ориссы началась в 1512 году, а Сарвабхаума, вероятно, написал комментарий к Адвайта-макаранде в 1511 году. В 1510-1512 годах Кайтанья совершал паломничество по Южной Индии. Динеш Чандра отмечает, что история обращения Васудевы в вайшьявизм довольно противоречива (с. 66). Ни сын, ни внук Васудевы Сарвабхаума не проявили в своих произведениях ни малейшей привязанности к бенгальскому вайшьявизму Кайтаньи, насколько это было возможно. Независимые описания жизни Васудевы Сарвабхаумы, сделанные авторами, не связанными с Кайтаньей и его религией, говорят о Васудеве как об ортодоксальном ученом, адвайтине и логике. Все это еще раз заставляет усомниться в историчности обращения Васудевы Сарвабхаумы в вайшнавизм или, по крайней мере, поверить в то, что природа так называемого обращения Сарвабхаумы Кайтаньей действительно была столь глубокой и постоянной, как это пытаются показать биографы Кайтаньи (с. 69).
Сарвабхаума покинул Пури перед смертью Кайтаньи. Кавикара пишет об этом в «Кайтанья-кандродайе». Сарвабхаума пережил Кайтанью и провел свои последние дни в Варанаси, как это было принято у благочестивых бенгальских ученых.
Несмотря на заявления некоторых жителей города Пури о том, что они являются потомками Васудевы Сарвабхаумы, сегодня нет ни одной семьи, которая могла бы точно представить свою генеалогию от Сарвабхаумы. С одной из таких семей, точнее, с брамином лет 30, я встретился в 2001 году в Пури, в предполагаемом доме Васудевы Сарвабхаумы. Нет никаких доказательств того, что знаменитый логик жил в этом доме.
Традиция гласит, что у Бхарадхакарьи было четыре выдающихся ученика: Кайтанья, Рагхунатха Сирома (1460-1540, один из шести Госваминов Вриндавана), Рагхунандана и Кṛṣṇānanda. Мы точно знаем, что таким был только Рагхунандана. Остальные трое — легенда, если не считать краткого визита Кайтаньи в 1510 году на несколько уроков Васудевы. В этом городе уроженец Навадвипы Сарвабхаума Бхаṭṭācārya развил Навья-Ньяю.
